УСТРОЖЕНИЯ ПЕСАХА

(из статьи РАБА"Ша "Практика выполнения заповедей", маамар 25, 1985 г.)


Пример того, с какой аккуратностью и тщательностью (мы должны подходить к соблюдению заповедей), дан нам взаповеди не есть Хамец (квасное) в Песах. Ведь Хамец намекает на Дурное начало (Йецер аРа) и поэтому есть столько устрожений - в пример того, как мы должны остерегаться, дабы не совершить нарушение. И эта осторожность приводит к отдалению от нарушений и к выполнению самой заповеди.


Однако БЕШ"Т (рабби Бааль Шем Тов) сказал: не преумножай устрожений так, чтобы все время все мысли были об этом. Но устрожай лишь так, чтобы исполнить заповедь во всех ее частностях и подробностях, но не более того.


Возможно, что в этом смысл того, что не в каждой заповеди устрожают настолько, сколько устрожают в Песах - что нам нужно посвятить наши устремления также и Намерению (наших действий), иначе на Намерение (работу с Намерением) не останется времени.


Это значит, что мы должны думать также и о Намерении. Ведь сказано - "Я создал Дурное начало, Я же создал Тору, в качестве приправы к нему". Поэтому мы должны уделить время и приложить усилие к Намерению и видеть насколько исправляется Дурное начало при помощи Торы и Заповедей. Это значит, что нужно делать проверки своего Желания получать. Или уже прошел кивру (мера длины) пути (в сторону) от использования Желания получать и отдалился от него? И насколько приблизился к альтруистическим действиям..


Это значит что должен каждый раз проверять себя, полностью прояснять насколько возненавидел получение (свои эгоистические Келим) и возжелать Сосуды отдачи.


ובשיעור הדקדוקים, עד כמה אנו צריכים להזהר בדקדוקי מצות, ניתן לנו במצוה שלא לאכול חמץ בפסח, דוגמא, באיזה צורה צריך להיות הדקדוקים, וניתן זה לפסח, היות שחמץ מרמז על יצה"ר, ומשום זה יש לנו הרבה חומרות ודקדוקים, וזה ניתן לנו לדוגמה, איך שצריכים להזהר, בכדי שלא נבוא ח"ו לעבור על עבירה ממש, לכן ניתן לנו דקדוקים, שזה יגרום לנו להתרחק מהעבירה עצמה, וכמו"כ לקיים המצוה בעצמה.


אולם הבעש"ט אמר אל ירבה בדקדוקים, היינו שלא יתן כל החוש והזמן על דקדוקים, אלא עד כמה שאפשר האדם צריך לשמור את המצות בכל פרטיה ודקדוקיה, אבל אל ירבה.


ויכול להיות שזהו הטעם שלא בכל מצות אנו נזהרים בחומרות ודקדוקים כמו בפסח, כי אנו צריכים את המרץ שלנו גם לכוונת המעשים, ואחרת לא ישאר לנו זמן, לכוונה, זאת אומרת, שאנו צריכים לחשוב גם על הכוונה, כמ"ש בראתי יצה"ר בראתי תורה תבלין, וכו'. א"כ אנו צריכים לתת זמן ויגיעה על הכוונה ג"כ היינו לראות עד כמה שהיצה"ר נתקן ע"י התורה ומצות, זאת אומרת שצריך לעשות בקורת על הרצון שלו הנקרא רצון לקבל, אם כבר עבר כברת דרך מלהשתמש עם הרצון לקבל, ולהתרחק ממנו, ועד כמה הוא נכנס בעבודה דלהשפיע, זאת אומרת שצריך כל פעם לבדוק את עצמו, לדעת בבירור גמור, את השיעור שנאה שרכש לשנוא את הכלי קבלה שלו, ולהשתוקק לכלים דהשפעה.