РАЗНИЦА ИДЕАЛОВ

(из статьи Бааль аСуляма "Галут и Геула" - "Изгнание и Избавление")


Различие между светским и религиозным идеалами.


Источник светского идеала исходит из человечности (человеческого) и поэтому он (этот идеал) не может возвысить себя над человеческим*.


Но нет так (в случае с) религиозной идеей, источником которого является Творец. И она может возвысить над человеческим.


Потому что основа светского идеала это значимость и цена того, как человек и его дела выглядят в глазах (других) творения. И несмотря на то, что порой (человек) осрамился в глазах своего поколения, все таки полагается на другие поколения (на их признание). И в любом случае это дорого человеку как драгоценный камень и подпитывает его несмотря на то, что (сейчас) никто не знает о нем (и его делах) и никто не ценит их.


Но не так с религиозной идеей, основа которой состоит в том, как (человек) выглядит в глазах Творца. И поэтому эта идея может возвысить над человеческим.


И так же было во время нашего изгнания - среди народов мира. До тех пор, пока мы шли путем Торы**, были в сохранности. Ведь известно всем народам, что мы наиболее развитый народ и они желают сотрудничать с нами, дабы эксплуатировать нас - каждый согласно мере своих эгоистических вожделений. Однако великая сила была у нас среди народов - такая, что после всей эксплуатации (ими нас), осталась у нас еще прекрасная и большая "порция" для жителей земли.


Впрочем из-за сбросивших (с себя) бремя Торы и в стремлении дать свободу злым эгоистическим намерениям, потеряли (мы) цель жизни, которая есть служение Творца. Ведь возвышенная цель сменилась эгоистическими идеалами красивой жизни.


Так или иначе все те, кто удостоился богатства, ставят своей целью красоту и полноту (жизни). И вместо того, как (сделал бы) религиозный человек, потратив излишек состояния на благотворительность и добрые дела, на обустройство ешив и прочие общественные интересы... они идут путем эгоизма и разбазаривают свое достояние на "красивую жизнь" - на яства и напитки, на наряды и украшения и равняются на высшие слои своей нации. И намерение этих моих слов - ни в чем ином, кроме как показать что Тора и законы естественного развития идут рука об руку в удивительном единстве. Таким образом, что все плохое, что было у нас в состоянии нашего изгнания - случилось по причине того, что мы изменяли Торе. И если бы хранили заповеди Торы, то не случилось бы с нами дурного...


Примечания:

* под "человеческим" и "человечностью" надо полагать "над человеческой природой, человеческими качествами и повадками";

** идти путем Торы означает большее нежели соблюдение заповедей и учеба. Речь о мотивации "ради Творца";

************ Несколько слов от автора перевода.При прочтении статьи, может сложится впечателение, что Бааль аСулям сильно упрощает, перекладывая вину за наши беды на несоблюдающих Тору и проводя четкую параллель между нарушением Торы и материальными бедствиями. Но тот, кто знаком с трудами раббаней Ашлаг, знает что в них выведены многие железные законы мироздания. В частности то, что "рыба гниет с головы" и если духовные лидеры еврейского народа "делают Тору сухой", то в Исраэле возвышаются отрицатели Торы, а народы мира начинают притеснять Исраэль, а среди них самих возвышаются разрушители и злодеи. То есть порядок иной.И я не знаю почему Бааль аСулям говорит здесь так - единственная причина этого может состоять в том, что данные слова обращены к тем, кто еще недостаточно погружен в глубины мудрости Каббалы. Это подобно тому, как Рабейну кое-где говорит о свободе выбора, а в других местах дает понять, что ее нет.


**************

Оригинал текста:

הרב יהודה אשלגהגלות והגאולההבחן בין אידאל חילוני לאידאל דתיאידיאל חילוני מקורו יוצא מהאנושיות, על כן אינו יכול לרומם עצמו ממעל לאנושיות. מה שאין כן אידאה דתית שמקורה בהשי"ת, יכולה לרומם עצמה ממעל לכל האנושיות.


כי הבסיס של אידיאל חילוני הוא השוויה - והמחיר של התפארת מן האדם ומעשהו כדי להתפאר בעיני הבריות, ואף על פי שלפעמים מתבזה בעיני דורו, מכל מקום נסמך על דורות אחרים, ועל כל פנים דבר יקר הוא לו, כמו אבן טובה, המזינה את בעליה הרבה, אף-על-פי ששום בן אדם אינו יודע ממנה, ואינו מוקירה.


מה שאין כן אידיאה דתית הרי הבסיס שלה הוא התפארת בעיני ה', ועל כן בעל אידיאה דתית יכול לרומם עצמו ממעל לאנושיות.וכן בין העמים בתוך גלותינו: כל עוד שהלכנו בדרכי התורה, היינו נשמרים, כי דבר זה ידוע לכל האומות, אשר אנו עם מפותח ביותר, וחפצים בשיתופינו עמהם, אלא שמנצלים אותנו, כל אחד לפי התאוה האנכיית. אולם כח רב היה לנו בכל האומות אשר אחר כל הניצול - נשאר לנו עדיין מנה יפה, גדולה מלאזרחי הארץ.


אולם בסיבת פורקי עול התורה, ובשאיפתם לתת חופש לזממם האנכיי, הרי אבדו את המטרה של החיים, דהיינו, עבודת השי"ת. ומתוך שהמטרה נשגבה, החליפו על מטרות אנוכיות של יופי החיים.


ממילא כל מי שזכה להון, הרי מעלה את המטרה שלו בכל הידור ויופי. ובמקום שהאיש הדתי, פיזר את העודף הכלכלי שלו, על צדקה ומעשים טובים, והעמדת ישיבות וכדומה, על צרכים כלליים. הלכו להם האנוכיים, ופיזרו את העודף שלהם. על יופי החיים: על אכילה ושתיה, הלבשה ותכשיטים והשתוו לרמי המעלה שבאותה האומה.וכוונתי בדברים אלו, אינה אלא להראות, אשר התורה, וחוק ההתפתחות הטבעי, אפילו גם עם הגורל העור - הולכים יד ביד באחדות נפלאה. באופן אשר המקרים הרעים, במצב הגלותי, שיש לנו לספר הרבה מימי גלותינו - כולם היו מסבות המעל שמעלנו בתורה. ואם היינו נשמרים במצוות התורה, לא היה קורה אותנו כל רע ח"ו.