Дерех Хаим 1. Комментарий Маараля на трактат Авот 1:1

Глава 1

1:1

Моше получил Тору с Синая и передал ее Йеошуа; Йеошуа — старейшинам, старейшины — пророкам, пророки передали ее мужам Великого Собрания. Те сказали три вещи: «Не поспешайте в суде, готовьте много учеников и делайте ограду Торе».

[5] Поскольку (наши мудрецы) хотели свести в этом трактате все благие и истинные наставления, они начали с того, что (такие) наставления следует принимать именно от отцов, и (те люди, список которых приведен в начале мишны), вне всякого сомнения, могут считаться отцами всего мира. Моше, несомненно, отец всего мира, и Йеошуа тоже относится к отцам мира, так как получил Тору от Моше. То же самое относится и к старцам. И пророки, а также мужи Великого Собрания, тоже (относятся) к отцам мира (по той же причине): поскольку они приняли Тору. Антигнос из Сохо — тоже отец мира, так как получил Тору от Шимона-праведника. И первая пара, получившая Тору от Антигноса из Сохо, и все остальные пары — тоже отцы мира. И хотя (завершив перечисление пар) мишна больше не отмечает получения Торы — причина только в том, что последующие (танаим) были не единственными (в своих поколениях), кто получил Тору; однако нет сомнения, что и они, приняв Тору, стали отцами мира. Поэтому человеку следует принять от них наставление, как он принимает его от отца, согласно сказанному: «Послушай, сын, наставление своего отца». И поэтому же мишна, отметив, что мужи Великого Собрания получили Тору от пророков, указывает, что они «сказали три вещи». (Мишна хочет сказать), что эти мужи были отцами мира, поскольку получили Тору, а раз так, им подобает и приличествует передать миру слова наставления. Поэтому и весь трактат назван Авот («Отцы»): в нем содержатся наставления, преподанные отцами мира. Таким образом, первый (заданный нами) вопрос решен.

Первый вопрос: в чем смысл рассказа об этом принятии Торы?