Дерех Хаим 2. Комментарий Маараля на трактат Авот. 1:2. На трех вещах стоит мир


Глава 1

1:2

Шимон-праведник был последним из (мужей) Великого Собрания. Он часто повторял: «На трех основах стоит мир: на [изучении] Торы, на служении Б-гу и на добрых делах».


[משנה ב] שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק הָיָה מִשְּׁיָרֵי כְנֶסֶת הַגְּדוֹלָה. הוּא הָיָה אוֹמֵר: עַל שְׁלשָׁה דְבָרִים הָעוֹלָם עוֹמֵד, עַל הַתּוֹרָה וְעַל הָעֲבוֹדָה וְעַל גְּמִילוּת חֲסָדִים:


[8] Исключение составляет только второй день Творения, но наши мудрецы пояснили (Берешит раба 1), что в этот день было сотворено разделение, спор. Именно поэтому мишна говорит, что «спор не во имя Небес не сможет устоять», так как о таком творении не сказано: «…это хорошо». И хотя разделение, сотворенное во второй день, было «разделением во имя Небес», так как было необходимо для существования мира, все-таки, несмотря на то, что разделение не может существовать само по себе, а лишь с помощью благословенного Б-га, и даже в том случае, если оно возникло «во имя Небес», — о нем нельзя сказать: «Это хорошо». (Это определение) может относиться лишь к такому творению, которое несет основу своего существования в самом себе. А мы уже выяснили, что существование любой вещи основано на содержащемся в ней благе. А если в чем-то сотворенном есть какой-либо недостаток, оно тем самым перестает быть хорошим; поэтому вещь с недостатком близка к полному несуществованию. Но благо, в котором нет зла и недостатка, далеко от несуществования, и ему подобает быть сотворенным и существовать. И Б-г (в рассказе о сотворении мира — перев.) засвидетельствовал, что в сотворенных (Им) общностях есть благо, несмотря на то, что в отдельных членах этих общностей может содержаться и недостаток. Поэтому отдельные творения, без сомнения, могу исчезнуть, но общности существуют вечно, и именно о них Б-г сказал: «Это хорошо», — имея в виду, что в каждой общности есть благо. И обо всем творении в целом Б-г засвидетельствовал то же самое, записав в Торе: «И увидел Б-г все, что сделал, и вот, это хорошо весьма». И нет необходимости разъяснять это более подробно, поскольку речь идет о вещах понятных, находящих множество подтверждений: сотворенное пропадает из-за содержащегося в нем недостатка, который представляет собой зло, связанное с сотворенными предметами и ведущее их к исчезновению.