Дерех Хаим 2. Комментарий Маараля на трактат Авот. 1:2. На трех вещах стоит мир


Глава 1

1:2

Шимон-праведник был последним из (мужей) Великого Собрания. Он часто повторял: «На трех основах стоит мир: на [изучении] Торы, на служении Б-гу и на добрых делах».


[משנה ב] שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק הָיָה מִשְּׁיָרֵי כְנֶסֶת הַגְּדוֹלָה. הוּא הָיָה אוֹמֵר: עַל שְׁלשָׁה דְבָרִים הָעוֹלָם עוֹמֵד, עַל הַתּוֹרָה וְעַל הָעֲבוֹדָה וְעַל גְּמִילוּת חֲסָדִים:


[9-11] И после того, как ты осознал это, тебе следует узнать, что все сотворенное зависит от человека, так как сотворено ради человека. И если человек не таков, каким должен быть, все (творение) лишается смысла, как написано о поколении Потопа (Берешит 6): И сказал Б-г: «Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека и до животного, до птицы небесной…» Мидраш (Берешит раба 28) для объяснения этого стиха приводит такой пример: Царь, готовя свадьбу сына, выстроил для него дом, в который тот введет жену, оштукатурил его и выкрасил. (Потом) царь рассердился на сына и начал ломать балки дома, который выстроил для него, поскольку решил так: «Я ведь выстроил все это только ради сына. А теперь — сын пропадет, и этой постройке для чего оставаться?!» Поэтому и сказано: «…от человека и до животного, до птицы небесной…» (Отсюда ясно видно), что все сотворенное существует лишь ради человека, и если человек (теряет) право быть сотворенным, все лишается смысла и мир тоже не имеет более права на существование. Именно это имели в виду наши мудрецы везде, где сказали, что мир сотворен ради человека.


И теперь, когда тебе стало ясно, что мир существует для человека, (ты убедился), что непременно нужно, чтобы в человеке было благо и чтобы он тем самым оказался достойным существования.


А если он достоин существования, то его достоин и весь мир, так как все зависит от человека. (Но при этом) в рассказе о сотворении человека нигде прямо не написано, что он был сотворен «хорошим». Это указано лишь намеком: в последних стихах о сотворении мира Тора пишет: «…и вот, хорошо весьма», — и мидраш (там же 9) указывает, что слова «весьма» (меод) и «человек» (адам) состоят на Святом языке из одних и тех же букв. Причина, по-видимому, в том, что человек несовершенен, «диким ослом рождается человек»; лишь потом он поднимается на тот уровень, на котором становится «хорошим»; таким образом, (задача человека в мире) — достичь ступени, на которой он сможет называться «хорошим».