"Ор Цион". Комментарии на недельную главу Итро.
"Ор Цион". Комментарии на недельную главу Итро.
Недельная глава Итро: Видеть. Автор: рав Зеэв Мешков.
Недельная глава Итро: ЗА ПРАВА ДАМ, ГОСПОД И ЕВРЕЕВ
Автор: рав Арье Барац.
Недельная глава Итро: Дарование Торы. Автор: рав Зеэв Мешков.
Недельная глава Итро: НАУКА И РЕЛИГИЯ. Автор: рав Арье Барац.
Недельная глава Итро: Самая тяжелая работа.Автор: рав Зеэв Мешков.
Недельная глава Итро: Когда произошло дарование Торы?
Автор: рав Зеэв Мешков.
Недельная глава Итро: О даровании Торы. Автор: рав Зеэв Мешков.
Недельная глава Итро: Цель и средство. Автор: рав Зеэв Мешков.
Недельная глава Итро. Желание говорить с Б-гом
Автор: рав Зеэв Мешков.
Недельная глава Итро. Дарование Торы – знание или вера?
Автор: рав Шломо Зелиг Аврасин.
-------------------------------
Недельная глава Итро: Видеть.
Автор: рав Зеэв Мешков.
«Видела служанка на море больше, чем видел Йехезкель бен Бузи» (Мехилта де раби Ишмаэль).
Служанка, всю жизнь терпевшая унижения и не смевшая поднять голову перед своими господами, не успевшая ни восстановить свои силы после изнурительного труда, ни почувствовать вкус свободы, ни осознать единство Б-га… Что же могло открыться ей из того, что не стало доступным одному из сильнейших пророков Израиля?
Она видела спасение сыновей Израиля. На ее глазах фараон и его воины на колесницах ринулись в проход, образовавшийся посреди моря, которое расступилось перед сыновьями Израиля, и уже обнажили мечи, чтобы поразить своих беглых рабов, но стены воды сомкнулись над их головами, и никто больше не видел их живыми. Им не помогли ни быстрые кони, ни крепкие оси колесниц, ни доспехи, ни луки и стрелы – ничто из того, чем они гордились и пугали своих врагов.
Их гибель в пучине вод изменила мировосприятие служанки: она взяла бубен и вышла танцевать и прославлять Б-га, «Который коня и всадника бросил в море». Она поняла предсказания праотцев и осознала единство Б-га, выводящего из неволи и спасающего от врагов. И ее понимание было более полным, чем у тех, кто не удостоился стать свидетелем освобождения Израиля от своих поработителей, непобедимых египтян, поклонявшихся могущественным божествам.
А пророк Йехезкель умер в изгнании, даже не увидев признаков предстоящего освобождения. И какие бы картины будущего не открывались ему, он не мог их прочувствовать, пропустить через себя и поверить всем сердцем в предсказание, посланное Небесами. Вера в Б-га, освободителя сыновей Израиля, не была у него столь же сильна, как у служанки на море.
Всевышний, стремясь вселить в него уверенность в том, что народ не утратил своей избранности даже в земле халдеев, куда был угнан за многочисленные грехи, открыл для него небеса и показал то, то, что не видел ни один глаз. Йехезкель увидел, как Господин мира, сидя на престоле, установленном над сводом небес, управляет ангелами, вращающими колеса истории, и в тот или иной период наделяет одного из них силой. И тогда народ, чьим покровителем он является, обретает силы, завоевывает страны и, подчинив себе сыновей Израиля, заставляет их служить себе и смотреть на мир их глазами. Но каждый раз поработители, достигнув мирового господства, падают с «высокой крыши в глубокую яму», и сыновья Израиля вновь обретают свободу.
Но этого видения оказалось недостаточно, чтобы успокоить пророка и придать ему силы, которые позволят пройти через годы вавилонского изгнания и помогут выстоять в этом тяжелом испытании другим.
Даже после того, как Йехезкелю было открыто, что Божественное проведение само вращает колеса истории, он все еще не мог увидеть «свет в конце туннеля» – поверить всем сердцем в то, что народ возродится на святой земле.
И тогда Всевышний перенес его в то место, где халдеи убили пленных воинов Израиля, и показал ему сухие кости, разбросанные в долине. На глазах пророка произошло воскрешение из мертвых: кости собрались вместе, тела восстановились, в них появился дух жизни, и они встали на ноги. И Всевышний сказал: «… кости эти – они весь дом Израиля. Вот они говорят: «Иссохли кости наши, пропала надежда наша – отсечены мы (друг от друга)». Поэтому пророчествуй о них: «Так сказал Б-г Всесильный: «Вот Я открою могилы ваши, и подниму Я вас из могил ваших, народ Мой, и приведу вас на землю Израиля» (37:11-12). Но поверить полной верой в то, что после разрушения Йерушалаима и Храма, после исчезновения царства Израиля, после того, как нечистота изгнания поразила самые глубины души, народ возродится, Йехезкель не мог. И сомнение «Оживут ли кости эти?» осталось в потаенных уголках его сердца.
Какой вывод можно сделать из того, что служанка видела больше пророка?
Тот, кто живет в эпоху собирания рассеянных, в период появления и становления государства Израиль, может осмыслить Тору и все пророчества гораздо полнее, чем те праведные люди, на которых пребывал Божественный дух, но которые жили в изгнании и не удостоились стать свидетелями освобождения народа.
Человек, видевший рождение страны, сотворение ее из ничего, из огня и крови, или ставший свидетелем исполнения пророчества о воскрешении народа из мертвых, похож на служанку, прошедшую через море, и вслед за которой сомкнулись воды, поглощая врагов. А все предыдущие поколения – на пророка Йехезкеля, которому было показано в видении возвращение из изгнания, но не дожившего до его конца.
Однако свобода выбора остается всегда. И даже тот, на чьих глазах собираются иссохшие кости и происходит воскрешение народа из мертвых, может легко приучить себя не замечать чудеса Всевышнего, или быстро забывать о них. Ведь не случайно мидраш рассказывает о том, что, перейдя через море, сыновья Израиля, бросились подбирать драгоценные камни, которые волны сорвали с колесниц египтян и выбросили на берег. И только когда Мирьям взяла бубен и запела песнь о чуде спасения, народ охватило чувство благодарности Всевышнему и радости от приближения к Нему.
Так и в наше время можно не заметить того великого чуда, которое называется Израиль. Возрождение страны и народа, победы в Шестидневной войне, помощи Небес в войне Судного Дня, не обратить внимания на то, что сильнейшие враги, окружающие нас, уничтожают сами себя. Несмотря на то, что молитву «Дай нашим глазам увидеть Твое возвращение в Цийон» произносят во всех синагогах, значительная часть народа не желает признать, что для того, чтобы начать видеть происходящее вокруг, надо, по крайней мере, открыть глаза.
Переход к чему-то новому всегда связан с болезненными процессами осмысления накопленного опыта, уточнения выводов и отказа от привычных форм мышления.
Не все готовы признать, что святая земля – не черта оседлости, и от тех, кто живет на ней, требуется и защитить себя и сказать свое слово народам мира.
Если бы только дух Торы земли Израиля вошел в сыновей Израиля, то настал бы конец истории и началось новое время, когда люди «увидят глазами своими возвращение Всевышнего в Цийон» (Йешаяу, 52:8).
---------------------------------------------------------------------------------------------
17 Янв 2014
Недельная глава Итро: ЗА ПРАВА ДАМ, ГОСПОД И ЕВРЕЕВ
Автор: рав Арье Барац.
Смена декораций
В недельном чтении «Итро» описывается дарование Десяти заповедей: «И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы…. И говорил Бог все слова сии, сказав: Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других Богов сверх Меня. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею. Не поклоняйся им и не служи им» (19:20-20:5)
Открывшись народу Израиля, Всевышний открылся такжевсему миру. В мидраше Танхума Аxкудум сообщается, что в тот момент Тора звучала одновременно на всех семидесяти языках, а пророки предвещали полное торжество единобожия: «будет Господь царем на всей земле, в день тот будет Господь один (для всех) и Имя Его едино» (Зхарья 14:9).
Церковь, как известно, объявила, что этот Божественный план реализовался в ее учении. Между тем в иудаизме христиане считались самозванцами, уже в силу только одного поклонения изображениям.
Кроме того, к евреям почитатели Пантократора относились даже хуже, чем их отцы – почитатели Зевса, и не удивительно, что в установлении крестов на месте бывших капищ иудеи видели лишь смену декораций.
Как известно, Рамбам считал христиан язычниками, искренне веря, что в той мере, в которой Единый Бог Израиля открылся христианам, Он открыт также и всем другим религиям. Так в «Путеводителе заблудших» (гл. 36) он пишет: «Всякий, кто совершал служение идолу, не служит ему так, как будто нет другого божества кроме него, и никогда не воображал ни единый из людей прошлого и не будет воображать кто-либо в грядущем, будто форма, сделанная из литого металла, из камня и дерева, и есть та форма, которая сотворила небо и землю и которая правит ими, в действительности же ей поклоняются как символу сущности, посредничающей между нами и Богом, о чем ясно говорит речение: «Кто не убоится Тебя, Царь народов? Ибо Тебе единому принадлежит это» (Иер 10.7). Здесь указывается на то, что, по мнению язычников, Бог является первопричиной».
Этот подход к христианству нельзя назвать единственным. Альтернативная более сбалансированная оценка в традиции также присутствует. Так тот же Рамбам пишет: «история с Йешуа из Назарета произошла только ради того, чтобы расчистить дорогу Мессии и подготовить весь мир к служению Всевышнему, всем вместе… Уже наполнился весь мир знанием о конечном избавлении, распространились слова Торы и заповедей, и дошло это знание до отдаленных островов».
А рав Яков Эмден (18 век) говорил: «Иисус принес в мир двойное благословение. Во-первых, он уничтожил идолопоклонство, удалил литых богов, которым поклонялись народы, и научил их семи заповедям потомков Ноя, и даже десяти заповедям Декалога, дабы не были они подобны диким зверям. А во-вторых, он дал им моральные законы, которые сделали их жизнь даже более суровой, нежели этого требует Тора Моше».
Римское право
Признаюсь, что эта оценка всегда казалась мне более адекватной и справедливой, а концепция «смены декораций» - узкой и наблюдаемой исключительно с еврейской колокольни. В христианстве присутствует все же еще что-то кроме антисемитизма, а со времен реформации сама церковь стала признавать, что обросла языческой скорлупой. Как же можно отрицать, что внутри этой скорлупы теплится еврейская искра? Как можно думать наоборот, и представлять христианство холодным минералом, искрящимся лишь своим поверхностным слоем?
Относительно собственно религиозных христиан, среди которых немало искренних сионистов, эти возражения вполне можно оставить в силе, однако современная европейская культура, которую так или иначе породило именно христианство, в последнее время все более подпадает под классическую иудейскую оценку: и в своем языческом и в своем обновленном обличии Эсав – все тот же Эсав!
В Риме, как известно, царила законность, никто не мог позволить себе делать то что вздумается, любое насилие могло совершаться только в рамках права, и оно совершалось. Кормление хищников человеческим мясом, чтобы они смелее бросались на гладиаторов, сами схватки между гладиаторами и множество других мерзостей – ограждались законом. Римский рабовладелец так же жестоко измывался над своим рабом, как и его персидский коллега, но если в восточных деспотиях истязания раба в значительной мере являлись проявлением стихийного бездумного произвола, то в Риме они были самым тщательным образом отрефлексированным правом.
Казалось бы, в Новой Европе классическое римское право под влиянием христианства полностью преобразилось, казалось бы, оно стало опираться на библейские ценности. В Новой Европе, помимо прав личности, права были признаны также у религий и народов. Так в начале ХХ-го века было признано право евреев на возвращение на свою историческую родину («Декларация Бальфура»).
Однако в какой-то момент в развитии европейского правосознания произошел явный сбой. Тенденция освобождения прав человека от диктата Синайского откровения в последние десятилетия все больше давала о себе знать, а в последние годы совершила решительный прорыв: легализация однополого сексуального сожительства под видом брака идет сегодня в ногу со все возрастающим давлением на Израиль, от которого требуется убраться из Иудеи и Самарии (на первом этапе полностью прекратить еврейское строительство).
В течение считанных лет на Западе были полностью обессмыслены такие, казалось бы, элементарные понятия, как «мать», «отец», «муж», «жена», так как любым из этих слов можно сейчас назвать все, что движется. Минпросы европейских стран переписывают учебники и даже сказки, чтобы лишить подрастающее поколение самой возможности адекватно ориентироваться среди полов.
Что явилось причиной этой революции, осуществленной гетеросексуальным большинством? Это признание абсолютных прав похоти, это признание права на воплощение любого сексуального каприза. Ограничения на секс, исходящие со стороны Синайского откровения и человеческой совести, объявлены вредоносными фобиями, жандармами психики, смело ищущей новых форм самовыражения. Сегодня в очереди на прием к правозащитникам стоят педофилия и инцест.
Тут действительно нет и не может быть компромисса. Нельзя сказать, что похоть имеет неограниченное право на самовыражение, и при этом не лишить права голоса Синайское откровение. Невозможно объявить гомосексуализм делом совести - и при этом не признать сионизм преступлением против нее.
Согласно Синайскому откровению (породившему не одну религиозную традицию), иудаизм – это религия исключительно сынов Израиля, предназначенная для исповедания исключительно в Эрец Исраэль. Формальное международное право, следящее за свободой вероисповедания, казалось бы, должно было гарантировать евреям возможность проживания в Обетованной земле. Но несмотря даже на то, что в документах ООН (восходящих к решениям Лиги Наций) право евреев селиться в любом участке Эрец Исраэль прямым образом оговорено, оно не будет даже принято к рассмотрению ни на одном европейском правозащитном форуме!
Нет правозащитника, который бы считал, что вы не вправе обвенчатся с вашей любимой козой (не так давно СМИ сообщали о таком бракосочетании). Скорее всего, он даже станет бороться за право вашей полукозлиной «семьи» усыновить ребенка. Однако при этом он категорически откажет еврею в праве селиться в Хевроне или даже в «восточном Иерусалиме».
Итак, если взглянуть на европейские народы в целом, то «высокомерная» еврейская оценка их духовных исканий получает самое печальное подтверждение: последние правозащитные тенденции европейцев отмечены тем же формализмом, что и классическое римское право. В современной Европе отстаивается дело любого полового вожделения и душится любое духовное и нравственное движение, ищущее опору в Синайском откровении – включая, отчасти, и традиционное христианство.
Поэтому те, кому не по душе пребывание в морально-правовом статусе трансвеститов, те, кто хотят отвоевать свое право оставаться дамами и господами, должны начинать с нуля – с права евреев на Эрец Исраэль, с права Бога быть таким, каким Он есть.
Арье Барац (www.abaratz.com)
«Итро» 16.01.14
------------------------------------------------------------------------------------
03 Фев 2013
Недельная глава Итро: Дарование Торы
Автор: рав Зеэв Мешков.
Сумма числовых значений букв, входящих в слово Тора, равно шестисот одиннадцати. И это требует объяснения, ибо основных заповедей в ней шестьсот тринадцать. И, казалось бы, слово Тора должно быть связано с этим числом.
Это расхождение объяснил рав Амнуна (Макот, 24а): «Всю Тору сыновья Израиля слышали через Моше, а а первые два речения: «Я Бог Всесильный твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» и «Пусть не будет у тебя богов других перед лицом Моим» – слышали от Самого Всевышнего». Ведь никто другой не мог сказать ни «Я», ни «перед лицом Моим». Но поскольку оказалось, что людям не под силу говорить с Всевышним, и они бросились бежать, все остальные заповеди им сообщил Моше. Правда, сила его голосу была придана Всевышним. Как сказано: «Моше говорил, а Всевышний усиливал его голос» (см. комм. Раши к Шмот, 19:19).
Вообще-то, о том, что Всевышний Сам произнес первые две заповеди мудрецы не спорили, но вот в вопросе, как именно они прозвучали, их мнения разошлись.
Стоя у горы Синай, сыновья Израиля, отвечали Всевышнему на его речения. Иначе не было бы ясно, что они согласны с ними и считают их для себя обязательными. Раби Акива говорил, что, услышав и позитивную заповедь («делай»), и запрещающую заповедь («не делай»), они говорили «да». А раби Ишмаэль говорил, что, услышав «делай», они отвечали «да», а, услышав «не делай», – отвечали «нет».
Спор возник из-за того, что раби Акива считал, что произошло чудо, и первые две заповеди: Я Бог Всесильный твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» и «Пусть не будет у тебя богов других перед лицом Моим» – прозвучали вместе – в одном звуке слились все слова, но при этом каждое из них было полностью понятно. И, услышав их, сыновья Израиля сказали: «Да». И потом уже отвечали «да» на все, что говорил им Моше – независимо от того, было это повеление или запрет.
А Раби Ишмаэль считал, что первые два речения были произнесены одно за другим. И на «Я Бог Всесильный твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» сыновья Израиля ответили «да», а на «Пусть не будет у тебя других богов перед лицом Моим» они ответили нет. И в дальнейшем уже отвечали «да» на повелевающие заповеди и «нет» на запрещающие (комм. Мальбима к Мехилта де раби Ишмаэль, 20).
Это не спор о прошлом – как было, а как не было – это спор о сущности Торы и о цели ее дарования.
Раби Ишмаэль первые два речения рассматривал, как требование подчиниться Всевышнему. Он понимал их так: «Я – Бог, и кроме Меня нет богов. Поэтому исполняйте Мои приказы» (Мехилта де раби Ишмаэль, Итро, 20:1). Таким образом, для раби Ишмаэля цель дарования Торы – обязать сыновей Израиля исполнять заповеди. Если они будут следовать им, как повелениям царя, даже не понимая их смысла, Всевышний даст им благословение и постепенно исправит мир.
А для раби Акивы целью дарования Торы и ее изучения является постижение Всевышнего. И его ученик раби Шимон говорил, что, услышав «Я», сыновья Израиля получили всю Тору (Зоар, Итро). А все, что последовало дальше, было лишь разъяснением и комментарием. Не трудно догадаться, что Тора, по мнению раби Шимона, – рассказ о Всевышнем. И этот рассказ понятен только тогда, когда Всевышний говорит Сам.
Однако раби Акива говорил о том, что Тора является рассказом о Всевышнем, с большей осторожностью, чем его ученик. Он утверждал, что само по себе «Я» сыновьям Израиля не удалось услышать. Они услышали его только вместе со словами «Пусть не будет у тебя других богов перед лицом Моим». Он хотел сказать, что нет прямого пути постижения Всевышнего, но, постепенно устраняясь от представлений о том, что в мире действуют самостоятельные силы (божества), человек раскрывать для себя свет Его лица. И именно в этом заключается смысл заповеди «Пусть не будет у тебя других богов перед лицом Моим». Приоткрывается «лицо» – и вместе с ним приоткрывается «Я». Поэтому эти две заповеди могли прозвучать только вместе.
С разницей понимания цели дарования Торы: обязать исполнять заповеди или приблизить к пониманию сущности Всевышнего – связан и другой спор раби Акивы и раби Ишмаэля (Мехилта, Итор, 20:15).
Раби Ишмаэль говорил, что в день дарования Торы сыновья Израиля «слышали то, что люди слышат, и видели то, что люди видят». По его мнению, в тот день происходили чудеса, которые нарушали законы природы, но не изменяли самих людей: они видели, что гора дымится, слышали звук шофара, слышали голос Всевышнего, а затем – голос Моше. А раби Акива утверждал, что «видели то, что видят, и видели то, что слышат». Он говорил, что в момент дарования Торы сыновьям Израиля открылся духовный свет, который не связан ни с одним материальным объектом, а исходит непосредственно от источника жизни. Он затронул души людей и изменил их, расширив способность постигать сущность Всевышнего. И это произошло, когда они услышали первые две заповеди: само звучание заповеди раскрывало для них свет. В этом смысле они видели слова.
Поскольку раби Ишмаэль был уверен, что свет источника жизни не раскрылся для сыновей Израиля, он утверждал, что каждый воспринял Тору в силу своего понимания: «Молот, ударяя о наковальне, высекает множество искр. Так и слова Всевышнего –разделились на слова и прозвучали на семидесяти языках» (Шабат 88б). Для каждого прозвучали на том языке, который ему был понятней.
Мы, как правило, исполняем заповеди потому, что они были даны Всевышним. И даже если их смысл скрыт от нас – это не причина не исполнять их. Но не стремится к их постижению и к тому, чтобы исполнение раскрывало для нас Божественный свет и приближало к пониманию сущности Всевышнего, мы не имеем права. Ведь иначе невозможно любить Всевышнего: тот, кто любит, всегда стремится понять любимого.
-------------------------------------------------------------------------
01 Фев2013
Недельная глава Итро: НАУКА И РЕЛИГИЯ
Автор: рав Арье Барац.
Новые решения древних проблем
В недельном чтении «Итро» мы читаем: «Сказал Господь Моше: так скажи сынам Израилевым: вы видели, что с неба говорил Я с вами. Не делайте при Мне Богов серебряных, и Богов золотых не делайте себе. Жертвенник из земли сделай Мне и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, мелкий и крупный скот твой; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя. Если же жертвенник из камней будешь делать Мне, то не закладывай их тесанными. Ибо раз нанес ты на какой-либо из них тесло твое, ты осквернил его» (20:19-23).
Этот запрет использования тесанных камней при строительстве жертвенника строго соблюдался впоследствии. Так в книге Иегошуа мы читаем: «Тогда устроил Иегошуа жертвенник Господу, Богу Израиля, на горе Эйвал, Как заповедал Моше, раб Господень, сынам Израиля, согласно написанному в книге Торат Моше, – жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу, и принесли жертвы мирные». (Иегошуа 8:30-31)
И действительно, жертвенник на горе Эйвал, обнаруженный в начале 80-х годов ХХ-го века археологом Адамом Зарталем, был собран из цельных камней, подаренных человеку «природой». Таким же образом строились и последующие жертвенники. Но как же тогда был построен Храм, камни которого вроде бы были обработаны? (I Малахим5:31-32)
Как сообщает Талмуд (Гитин 68), при строительстве Храма использовался загадочный червь – шамир, раздобытый царем Шломо у князя бесов Ашмадая. Случай, как мы видим, особый и, в сущности, не воспроизводимый. Поэтому при строительстве второго Храма использовались те же самые обработанные шамиром камни, сохранившиеся от первого Храма. Но как быть с Третьим Храмом? Где достать подходящий строительный материал для будущего святилища?
Ответ достаточно прост: при возведении третьего Храма камни можно будет обтачиваться алмазным диском!
Это не единственный случай, когда новейшие открытия и технологии оказываются как бы предугаданными древней традицией, когда они выглядят как бы содержащими ответы на вопросы, которые на протяжении веков казались не имеющими «пшатных» решений. Порой новые технологии вписываются в традиционное понимание таким образом, что без них это традиционное понимание кажется уже не полным. Истины, данные через откровение, самым неожиданным образом перекликаются с тем, что открывает наш век высоких технологий.
Так например, в книге пророка Иешайи мы читаем: «И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки.». (Иешайя 11:1-10)
Немыслимость этих картин даже многих древних комментаторов вынуждала трактовать их аллегорически. Но современные научные достижения показывают, что не ошибаться могли также и те, кто верили в буквальную реализацию этих слов. В свете современных научных достижений слова пророка уже не кажутся чем-то немыслимым. С одной стороны, генетика хищников может быть перестроена в генетику травоядных, а с другой, пищу с любыми вкусовыми свойствами могут производить бактерии, так что одним живым существам не понадобится истреблять других.
Философия общего дела
Идея синергизма откровения и науки в весьма радикальной форме в свое время была высказана русским мыслителем Федоровым. Он пропагандировал веру во всеобщее воскресение… средствами науки! Известно, что его ученик Циолковский начал работать над созданием ракетного двигателя для того, чтобы развозить многочисленных воскресших по вселенной. Лев Шестов в следующих словах пишет об этой личности: «В краткой заметке было бы очень рискованно излагать идеи Федорова: они до такой степени непохожи на то, что обыкновенно нам приходится читать у философов, что при беглом, и потому поневоле схематическом, изложении легко могут показаться даже смешными. Так, между прочим, и было, когда однажды Толстой попытался в заседании Московского психологического общества ознакомить присутствующих с основными мыслями автора «Философии общего дела». Члены общества смеялись — и Толстой, возмущенный таким отношением, ушел из заседания и сложил с себя звание члена общества. Федоров был и в своем мышлении, и в своей жизни «святым» — т. е. ценил то, чего люди не ценят, и думал о том, о чем люди никогда не думают. Нет ничего удивительного, что он казался многим странным и нелепым чудаком».
Сегодня при всех наших нанотехнологиях задача воскресения людей научными средствами выглядит столь же вздорной и фантастичной, как и во времена Федорова, однако, как некая предельная цель – она представляется вполне «логичной», во всяком случае, неплохо вписывающейся в общую логику того макроразвития живой материи, которое отмечают некоторые ученые, связывающие в единое целое биологическую эволюцию и технологический прогресс (например, в сочинении Ури Шахара «Мессианский квадрат» эта прогрессия представлена одним графиком, имеющим логарифмическую природу).
Мало кто способен внятно сформулировать, в чем может состоять цель этого процесса. Между тем она становится ясной, как только мы определим как сам субъект развития, так и то, что этим субъектом вселенского развития наращивается. Назовем его микрокосмом, цель которого добиться максимальной свободы от макрокосма. Каждый момент эволюции имеется живой организм, максимально свободный от условий, диктуемых макрокосмосом: на каком-то этапе им был планктон, в какой-то момент им стал человек, с помощью ракеты ускоривший свои возможности передвижения в тысячу раз. Каковы же перспективы дальнейшего наращивания независимости микрокосма от макрокосма? Где предел?
Одна перспектива, которой нас пугают провозвестники «технологической сингулярности», прежде всего Вернор Виндж, состоит в возникновении компьютерного суперинтеллекта, который, выйдя из под человеческого контроля, будет самосовершенствоваться и в конце концов воцарится во вселенной. По мысли футуролога, железные монстры будут заняты обеспечением собственного энергоснабжения, игнорируя интересы биологических существ, и полностью изведут их из поднебесной. Согласно «железной компьютерной логике» Винджа, в результате вселенской макроэволюции на смену «мыслящему тростнику» должен прийти квантовый сверхразум.
Среди двух прогнозов, - Винджа и Федорова, со стороны кажущихся равно фантастическими – версия Федорова мне лично представляется менее вздорной. Логически эта цель (утверждении вечного индивидуального существования, а не просто рода, которое, кстати, также под угрозой) в гораздо большей мере соответствует общей цели прогрессирования микрокосма, а именно, цели его максимального освобождения от влияния макрокосмоса. Не секрет, что именно эту цель видит и религия: «Известно, что время Мессии, а особенно то время, когда оживут умершие, есть цель и совершенство сотворения этого мира, ибо для этого он сотворен с самого начала» (Тания 36).
-----------------------------------------------------------------------------------
Недельная глава Итро: Самая тяжелая работа
Автор: рав Зеэв Мешков.
«Когда выведешь народ из Египта – вы совершите работу для Всесильного на этой горе» (Шмот 3:13).Самая тяжелая работа на свете - не месить глину и обжигать кирпичи, а говорить с Творцом. Выдержит ли человек? Не исчезнет ли он, как мгновение перед лицом вечности? На пятидесятый день после исхода была дарована Тора. Тора - раскрытие Лица. Дарование Торы подобно заключению брака. Юноша передает девушке кольцо и в этот момент раскрывает свое, идущее из глубины сердца, желание - быть с ней и доставлять ей радость. И приобретает ее. Вернее, обретает, потому что отдал себя. И она - в ответ - дарит себя.
Жену нельзя приобрести подарком. Кольцо - выразитель желания. Желания добра. Неблагодарность (когда нужен только подарок, а подаривший, его стремления, намерения, доброта, светящаяся в его глазах, неинтересны) - разрывает связь между подарком и подарившим. Добро, не вызвавшее отклика, - попусту растраченный потенциал. Дарование Торы - раскрытие желания блага, которое проявляется как свет Лица. Все вышедшие из Египта и пересекшие пустыню хотели быть свидетелями раскрытия Б-жественного лица. Но все ли могут выдержать, все ли способны воспринять мировое благо? Благо - как раскрытие Лица. Как сущностное качество Творца. Как Тору. Как жизнь. "И было на третий день после прибытия на стоянку у горы Синай, когда настало утро, и были раскаты грома, и молнии, и облако, и очень сильный звук шофара, и задрожал весь народ, который в стане. И вышел Моше с народом навстречу Всесильному из лагеря, и остановились у подножия горы, а гора Синай - вся дым, потому что спустился на нее Б-г в огне..." (Шмот, 19:17-18).
Когда Бесконечное единственный раз захотело вторгнуться в этот мир, избрав Синай своими воротами, ничто из всего сотворенного не смогло вместить его. Гора превратилась в дым -- материя начала исчезать. Буквы «айн», «шин», «нун» составляют слово «ашан» («дым»). Они же - аббревиатура слов «олам, шана, нефеш» – пространство, время, душа. Дарование Торы явилось настолько сильным раскрытием бесконечности, что составляющие реального мира – пространство и время – начали исчезать. А душа стала еще более мощным потоком света, направленным к сердцу, чтобы помочь ему раскрыться и увидеть все окружающее как Б-жественный рассказ: когда Рассказчик рядом и вот-вот раскроется в мире во всей силе и великолепии.
"Приподнимите свои притолоки, ворота, приподнимитесь, двери мира, и войдет Царь во славе Своей..." (Тегилим, 24:9-10). Голос зазвучал с горы Синай как трубный звук шофара, и превратил ее в дым, в материю, находящуюся на грани исчезновения. А когда раздались первые слова, они полились отовсюду. Весь мир задрожал и готов был рассыпаться, как глиняный горшок во время землетрясения. «Голос Б-га в полной силе. Голос Б-га во всей красоте. Голос Б-га ломает кедры, изломает в щепки Б-г кедры ливанские и заставит их прыгать, как тельцов, Леванон и Сирйон - как быка молодого. Голос Б-га высекает языки пламени. Голос Б-га приводит в содрогание пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. От голоса Б-га разродились лани и облетела листва в лесах, и во дворце Его все говорит: Слава!» (Тегилим, 29:4-9). Голос, сотрясающий мир до его основания, -- дарование Торы. Проникающий повсюду и делающий границы несущественными, он подобен не знающим преград водам потопа. По мере его нарастания все отчетливее проявляется единство всех творений, указывающее на единство Творца, Который становится Царем: «Б-г воссел на престол во время потопа, в момент дарования Торы, и воссядет Б-г, чтобы царствовать над миром» (Тегилим, 29:10). Дарование Торы – благо для Израиля: «Б-г даст силу народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром» (Тегилим, 29:11).
А для других народов, решивших, что они погибнут из-за прорыва духовности, - это потоп. «Когда Всевышний дал Тору Израилю, голос Его прошел от конца мира и до конца его. Всех царей-неевреев охватила дрожь в их дворцах. И сказали они песнь, а потом собрались все у Бильама-злодея и спросили его: «Что за страшный гул мы слышали? Не потоп ли это надвигается?» Сказал он им: «Поклялся Пресвятой, благословен Он, что не приведет больше потопа». «Может быть, Б-жественная клятва не позволит затопить мир водою. А огнем Он сможет затопить мир?» - «Поклялся Он, что не истребит всякую плоть». – «Так что же за страшный гул мы слышали?» - «Есть у Него одна любимая драгоценность... и Он хочет дать ее Своим детям" (Звахим, 116а).
Когда же зазвучал голос: "Я – Б-г, Всесильный твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства", - полнотой Своего бытия он лишил реальности и небеса, и камни пустыни. И человека. И когда каждый ощутил всем своим существом, что нет другой реальности, кроме Б-га, и Он - начало и конец всего, вселенную наполнили слова: «Пусть не будет у тебя богов других...»
--------------------------------------------------------------------------------------------
14 Нояб2012
Недельная глава Итро: Когда произошло дарование Торы?
Автор: рав Зеэв Мешков.
Дарование Торы…
С горы Синай прозвучал голос Всевышнего - и сыны Израиля услышали десять заповедей. Но не выдержав, бросились бежать. Потом, по их просьбе, Моше поднялся на гору и говорил с Б-гом. Он пробыл на горе Синай без еды и питья сорок дней и начал спускаться с переданными ему в руки сапфировыми камнями, на которых были начертаны десять заповедей. У подножия горы Синай, увидев, что народ сделал золотого тельца, Моше разбил скрижали. Уничтожив идола и наказав виновных, он поднялся на гору второй раз и еще через сорок дней принес вторые скрижали. Вместе с ними он принес повеление построить переносной Храм. Когда строительство было завершено, Всевышний призвал Моше под полог Шатра Собрания и там на протяжении сорока лет блуждания диктовал ему текст Торы так, что голос был не только слышен, но и превращался в видимые глазом буквы из черного огня.
Так что же называется Дарованием Торы? Десять заповедей, прозвучавшие с горы Синай? Первые скрижали, вторые скрижали – или, быть может, то, что продиктовано в Мишкане?
В момент звучания голоса гора Синай начала дымиться - материя утрачивала свою силу: способность скрывать от человека единый источник всего сущего. Но когда разнообразие и множество форм перестают довлеть над духовной структурой мира, меняется восприятие человека. Он перестает рассматривать все окружающее как бессмысленное, неупорядоченное множество случайностей. Любое проявление порядка, восстановление связей, выявление общей сути разных аспектов уменьшает ту силу скрытия, которой обладает материя, и приближает к ощущению единого Творца. Постепенное растворение перегородки, отделяющей человека от духовного мира, где присутствие Творца очевидно, называется "рассказ", "речь", потому что различные детали начинают складываться в единую картину, подобно отдельным словам, из которых составляется предложения. По мере того, как человек осознает упорядоченность всего сущего, энтропия и аморфность материи уменьшаются, что делает ее прозрачней для света, который всегда непосредственно связан с Источником и без него не существует. Есть три основных языка, на которых говорит Всевышний, раскрывая человеку единство всего сущего: «олам», «шана», «нефеш» – "пространство", "время", "душа человека".
Если мы сложим начальные буквы этих трех слов, то получим слово «ашан» – "дым": "А гора Синай вся дымится". Когда Творец начал раскрывать сынам Израиля свои тайны, толща материи горы не исчезла, прогорев или испарившись, а превратилась в живой рассказ: заговорили пространство, время и душа человека.
О чем рассказывает Творец? О Себе Самом!
Дарование Торы -дарование возможности прочесть мир как книгу, рассказывающую о Творце. Оно не было завершено в момент звучания голоса с горы Синай и превратилось в длительный процесс - первые скрижали, вторые скрижали, записанный Моше свиток и ... вся история народа, завоевывающего землю, строящего Храм, уходящего в изгнание и возвращающегося на свою родину! У Торы есть определенный аспект: заповеди. Общее правило духовных миров гласит, что последующее включает в себя предыдущее. Следовательно, первая заповедь "Я Б-г Всесильный твой..." включает в себя все остальные, и все вместе они направлены на то, чтобы осознать, Кто Он – Б-г Твой. В этом смысл всех заповедей.
------------------------------------------------------------------------------------
14 Нояб2012
Недельная глава Итро: О даровании Торы
Автор: рав Зеэв Мешков.
Тора была дарована еврейскому народу с горы Синай 6 числа месяца Сиван в 2448 году от сотворения мира (1312 до н.э.), на пятидесятый день после Исхода.
Что же получили сыны Израиля? Десять заповедей, скрижали, свиток? Можно ли дать определение тому, что несли они с собой, оставив стоянку в синайской пустыне и направляясь в сторону Земли Израиля? Чтобы понять тот или иной духовный аспект или явление, надо постараться найти его начало, ибо в нем - суть - причина всего последующего. На первый взгляд, начало Торы определяется очень просто. Достаточно развернуть свиток, на котором записан ее текст, и посмотреть, на предложение в правом верхнем углу пергамента: "Вначале Всесильный сотворил небо и землю..."
Вначале... А что было до начала неба и земли? Не содержится ли в тексте Торы намек на то, что было до начала творения и явилось его причиной? "И увидел Всесильный все, что Он сделал, и вот - хорошо очень. И был вечер, и было утро - день этот шестой" (Берешит, 1:31).
Чем объясняется наличие определенного артикля в слове «га-шиши» (день этот шестой) в этом предложении. Сказал Реш Лакиш: "Вс-вышний, Создавший мир, чтобы говорить с человеком Лицом к лицу сказал всему сотворенному: "Если в будущем сыны Израиля примут Тору, вы будете существовать, а если нет - превращу весь мир в хаос и пустоту" (Шабат, 88а). Употребляя определенный артикль в рассказе о шестом дне творения, Тора намекает на то, что кроме шестого дня, стоящего в одном ряду с другими днями творения, существует особый шестой день, выделенный из всех других дней истории мира и человечества. Именно о нем сказано в Торе "этот день" - самый главный, несравнимый с другими днями мира, тот день, ради которого Б-г сотворил все то, что окружает нас. Этот шестой день - шестое число месяца Сиван 2448 года.
Ради Торы существует мир. Не будь Торы - не нужна была бы вселенная. Все годы, пока не прозвучало "Я - Б-г Всесильный твой...", существование мира находилось под вопросом. Если бы сыны Израиля не захотели или не смогли услышать эти слова, все существующее утратило бы всякий смысл.
Тора - причина существования мира, и она предшествует ему, так как причина всегда возникает раньше следствия, порожденного ею. Сказал Реш Лакиш: "Тора старше мира..." (Берешит Раба, 8).
Но вопрос "В чем суть самой Торы?" остается открытым. Книга Зоѓар, посвящая нас в сокровенные тайны, рассказывает о времени, предшествовавшем созданию Торы - о моменте поиска той буквы, с которой будет начинаться ее текст. "Когда захотел Он сотворить мир, предстали перед Ним все буквы..." Каждая просила, чтобы Вс-вышний начал творение мира с нее, поскольку та идея, которую она выражает, является самой важной. Но все их просьбы отвергались, пока не подошла к нему буква бет и не сказала: "Господин мира! Правильно было бы мною сотворить мир, так как мной благословляется все то, что вверху, и все то, что внизу". Сказал ей Пресвятой, благословен Он: "Нет сомнений, что тобой должен быть сотворен мир и ты станешь началом творения". Все - для блага творений, а значит, буква, символизирующая идею благословения, должна быть первой в рассказе о происхождении вселенной. Только буква алеф не подошла: увидев, что бет удостоилась стать началом мира, она решила, что ей не следует просить Царя отобрать награду у одного своего поданного, чтобы передать ее другому. Увидев скромность этой буквы, Вс-вышний обещал алеф сделать ее началом всех букв и привнести через нее в сотворенный мир единство всего сущего (акдамат Сефер га-Зоѓар, 23-39).
Как это произошло? Когда Всевышний даровал Тору с горы Синай, первой буквой десяти заповедей стала алеф: «Анохи а-Шем Элокеха» "Я -- Б-г твой". "В то мгновение, когда было сказано "Я", все заповеди Торы... соединились в этом слове... (Зоѓар, глава Итро, 391). Мы обнаружили начало Торы, вбирающее в себя все, что содержится в ней, - слово "Я", прозвучавшее первым с горы Синай в момент ее дарования. Найдя начало, мы приблизились к пониманию ее сути и можем теперь дать сущностное определение: "Тора - рассказ Творца о Себе". Повествование о сотворении неба и земли, об образовании народов и жизни праотцов, о рождении еврейского народа в Египте и о чудесах исхода - все это вмещается в одно слово анохи ("Я"). Все сливается в нем как частности, оторвавшиеся от общего, а затем возвращающиеся в него все вместе, образуя единое целое, не похожее ни на одну из отдельных деталей, из которых оно состоит.
------------------------------------------------------------------------------------
14 Нояб2012
Недельная глава Итро: Цель и средство
Автор: рав Зеэв Мешков.
Существенную часть Торы составляют заповеди. Но было бы ошибочно считать их исполнение самоцелью и утверждать, что познание Б-га является средством, необходимым для того, чтобы заставить человека исполнять закон. В словах "Пусть люди знают, что Всевышний не только сотворил небо и землю, но, завершив создание мира, не отпустил Своей руки, а продолжает управлять всеми процессами - тогда они будут трепетать перед Ним и исполнять в точности все Его повеления" нарушена логика: цель превращена в средство, а средство - в цель.
Причина, по которой сыновья Израиля соблюдают Б-жественный закон, - не страх наказания, а желание приблизиться к Творцу. Это приближение - цель, а исполнение заповедей - средство. И нет другого пути для достижения цели, кроме исполнения заповедей: ибо только подобный понимает подобного и каждое исполненное повеление раскрывает перед человеком новые возможности постижения Б-жественной сущности.
Это легче всего увидеть на примере заповеди субботы: "Шесть дней работай и делай всякое дело твое, а день седьмой - суббота - Б-гу Всесильному твоему: не делай никакого дела... Ибо в шесть дней сделал Б-г небо и землю, море и все, что в них, и отдыхал в день седьмой..." (Шмот, 20:9-11). Человек обязан отстраниться от всех дел в субботу, потому что Всевышний прекратил в этот день творение.
Но разве дела Творца - это дела человека? Разве может человек создать материю из ничего или поставить солнце и луну на место, определив для них орбиты? Что случится, если он в седьмой день чиркнет спичкой или забьет гвоздь? Продолжая созидательную деятельность, он утратит подобие Творцу и не сможет понять своего Создателя: Его желания и замыслы, Его бесконечное добро, изливаемое на мир.
----------------------------------------------------------------------------
Недельная глава Итро. Желание говорить с Б-гом
Автор: рав Зеэв Мешков.
Сыновья Израиля, совершив Исход, пошли за Всевышним в пустыню, потому что на пятидесятый день Он обещал раскрыться им и говорить с ними, как сказано: «… когда выведешь ты народ этот из Египта, будете служить вы Всесильному у этой горы» (Шмот 3).Намек на пятидесятый день в этих словах содержится в лишней букве нун, написанной в конце слова «таавдун» (будете служить). Ведь числовое значение нун – пятьдесят. Сыновья Израиля всецело были поглощены желанием узнать, кто Он, их Б-г. И Он обратился к народу со словами «Я Б-г Всесильный Твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» (Шмот 20). Когда прозвучало божественное «Я», все затихло и замерло, потому что никто и ничто не может рассказать о Б-ге, несмотря на то, что весь мир постоянно ведет рассказ о Нем. Этот рассказ подробный и долгий. Он длиной в жизнь, длиной в историю человечества. И даже в конце он остается незавершенным. А сразу, одним словом, в одно мгновение рассказать о Себе может только Б-г. Все слова собрались в «Я», вместив в себя и десять заповедей, и всю Тору, и всю историю: прошлое, настоящее, будущее. Поэтому никто не может понять Б-га, кроме тех, кто говорил с Ним.
Заповедь помнить
И Тора повелела: «Только берегись и береги свою душу усиленно, чтобы не забыть слова, которые видели глаза твои, и чтобы они не отошли от твоего сердца все дни жизни твоей. И поведай их твоим детям и детям детей твоих. (Чтобы не забыли они) день, когда ты стоял перед Б-гом Всесильным твоим у горы Хорев (Синай)…» (Дварим 4). Как видно из этих строк, перед сыновьями Израиля стоит не только задача передать следующим поколениям знания, но и суметь передать им ощущение и переживания всех тех, кто стоял у горы Синай и слышал божественное «Я».
Неоднозначный ответ
Но возможно ли постичь Б-га, узнать Кто Он, даже, если Он сам скажет «Я», и это «Я» вберет в себя всю Тору и весь мир? Когда речь идет о Всевышнем, нет однозначного ответа ни на один вопрос. Так, например, если кто-то спросит: «Находится ли Всевышний здесь?», ответ не будет однозначным, так как придется сказать: «И да, и нет». В самом деле, ни на одно место нельзя показать пальцем и сказать: «Здесь Б-г». И ни на одно место нельзя показать пальцем и сказать: «Здесь Б-га нет». Это объясняется тем, что понятие «находиться» нельзя использовать по отношению к Б-гу, как мы его используем по отношению к людям или предметам. Б-г вмещает в Себя мир, и Б-г находится в мире. Так кто в ком находится? То же самое можно сказать о понятие «знать». На вопрос «знаете ли вы, кто ваш Б-г», мы всегда отвечаем: «Знаем, и стремимся узнать, Кто Он всю нашу жизнь». Это можно объяснить так: душа наша знает, так как в ней остался отпечаток от встречи с Б-гом у горы Синай. Не случайно говорится, что все души сыновей Израиля и тех, кто на протяжении всей истории принимал гиюр, стояли у горы Синай. «Я», прозвучавшее с горы, хранится у нас в душе, или, как говорят, в подсознании. А наша задача осознать то, что есть в нас самих, но скрыто от нас. И мы постоянно задаем вопрос «Кто Он?».
Вопрос, на который нет ответа – вопрос вопросов
Книга Зоѓар (Акдама) называет вопрос «ми» (кто) пределом познания. В ней говорится, что этот вопрос можно задать, но нельзя получить на него ответ. И, в то же время, «Ми» называется именем Всевышнего. Значит тем, кто задает этот вопрос, Он открывается. И человек узнает, Кто Он.
И не задавать этот вопрос нельзя, так как Всевышний создал мир словом, чтобы рассказать о Себе. И, если ты любишь Б-га, то разве может тебя не волновать, Кто Он? Тот, кто не хочет узнать о другом – не любит его. Того, кто тебе безразличен, не назовешь любимым. Вопрос «Кто Он?» задавал Моше, поднимаясь на гору Синай. Слово «ми» (кто?) состоит из двух букв: «мем» и «йод». Сумма числовых значений этих букв – пятьдесят («мем» – сорок, а «йод» – десять). Это и есть тот пятидесятый уровень, который Моше стремился достичь. Иными словами, на пятидесятом уровне познания человек начинает постигать, Кто сотворил небо и землю. Число пятьдесят соответствует букве нун. Если прибавить к имени Моше букву нун, то получится слово «нешама» - душа. Таким образом, ответ на вопрос «кто?» Моше получил на уровне души.
Познание и подобие
Познание Творца неотделимо от желания быть подобным Ему. И об этом писал рав Авраам Ицхак Кук: «Только в Божественном пространстве (в размышлениях о Б-ге и стремлении к Нему) можно найти успокоение для духа. Познание, чувства, воображение, стремление и движение, как внутреннее, так и внешнее – все это очищает людей, чтобы они стали, более божественными. И тогда все, чем наделен человек, находит свое наполнение, реализацию, достойную их, и позволяют сознанию успокоиться. Если человек будет искать чего-то меньшего, то он тут же станет похож на корабль, попавший в бурю в открытом море» (Орот, Зероним).
«Я» и Земля
«Я», прозвучавшее с горы Синай, впоследствии раскрывалось пророкам в земле Израиля. И только в земле Израиля. И даже те, кто не удостоился пророческого дара, в земле Израиля раскрывают для себя божественное «Я», в отличие от тех, кто остается за пределами границ святости. И об этом сказано: «Тот, кто живет за пределами Земли Израиля, похож на человека, у которого нет Б-га» (Ктубот 112а). Это объясняется тем, что Б-г говорит здесь напрямую с каждой еврейской душой, как сказано: «Если сыновья Израиля не пророки, то они дети пророков» (Псахим 66а).
И об этом рав Авраам Ицхак Кук писал: «Сила воображения земли Израиля (человека, проживающего на земле Израиля) отличается прозрачностью и ясностью, чистотой и отсутствием скверны, и способна открыть дорогу для проявления Божественной истины. Она может облечь в одежды то желанное, возвышенное и недостижимое, на что направлено самое главное устремление человека, характеризующееся высшей святостью. Эта сила воображения может служить для восприятия и осмысления пророчества и его света, для прокладывания пути ясновидению и его свечению. Сила воображения земель народов мира (людей, проживающих за пределами Земли Израиля) подобна мутному источнику света, чье излучение перемешано с темнотой, тенями нечистоты и грязи. Она неспособна подняться до высот святости и не может стать основой для излияния Божественного света, отстраненного от всего низменного, что есть в мире и от всех страданий земной жизни. Поскольку разум и сила воображения неразрывно связаны, и воздействуют друг на друга, и воспринимают воздействие друг друга, разум за пределами Земли Израиля не может светиться тем же светом, каким он обладает в Земле Израиля. "Воздух Земли Израиля умудряет». (Орот, Земля Израиля, глава 5)
-----------------------------------------------------------------------------------
14 Нояб2012
Недельная глава Итро. Дарование Торы – знание или вера?
Автор: рав Шломо Зелиг Аврасин.
Шалом, уважаемые читатели!
Хочу обратиться к вам с необычным вопросом – а была ли у вас прабабушка? Вы, несомненно, ответите положительно и удивитесь странности вопроса. Но я продолжу в том же духе и спрошу снова: "А откуда вам известно, что у вас была-таки прабабушка?" Тут ответы будут отличаться большим разнообразием. Меньшинство из вас застали свою прабабушку в живых, большинство – видели фотографии в семейных альбомах, слышали рассказы родителей, бывали на могиле и т.п. Но некоторые ответят более глобально – нет человека на земле, у которого не было бы прабабушки! Ведь если у каждого человека есть родители, то и у них тоже были родители, и так далее… И они будут безусловно правы. Перед нами будут три различных подхода: свидетельский (очевидцы), традиционный (альбомы и рассказы родителей), и логический. Теперь, после такой преамбулы мы можем переходить непосредственно к теме нашей беседы.
В нашей недельной главе мы читаем о событии, равного которому не было и не будет во всей мировой истории, как об этом свидетельствует сама Тора: "Разве когда-нибудь Вс-вышний пытался избрать себе народ из среды народов?" (Дварим 4:34). Я, конечно, веду речь о синайском откровении и даровании Торы. Три из тринадцати основ нашей веры, сформулированных РаМБаМом (Маймонидом), касаются этого события:
- вера в то, что Моше Рабейну – самый великий из всех пророков, и никто не сможет его превзойти в пророчестве
- вера в то, что вся Тора целиком была дарована непосредственно Вс-вышним
- вера в то, что Тора никогда не будет изменена
Другой средневековый еврейский философ, также живший в Испании, рабби Йегуда га-Леви, в своей книге "Хазары" описывает принятие иудаизма хазарским царем, которое начинается с того, что царю постоянно снится сон, в котором ангел говорит ему: "Намерения твои угодны Б-гу, а деяния – нет". И тогда он призвал к себе сперва философа-деиста, затем, отвергнув его точку зрения – христианского священника и исламского муфтия. Оба они указали на то, что основа их веры в Творца коренится в иудаизме, и лишь потом царь пригласил к себе раввина. На требование описать основы его веры раввин ответил, что он верит во Вс-вышнего, который вывел еврейский народ из рабства и даровал ему Тору на горе Синай, а затем ввел его в Землю Израиля. Царь отвечал с презрением, что это слишком мелкие деяния, чтобы свидетельствовать о величии Творца всей вселенной, на что раввин попросил разрешения привести пример, из которого выходило, что еврейская вера, в отличие от всех остальных религий, основывается не на откровениях, сообщенных одиночным избранным личностям, которые потом распространяли их среди своих учеников, и нет никакой возможности проверить правдивость этих откровений, а на том, что одновременно видели, слышали, осязали и даже обоняли (согласно Мидрашу, вся гора Синай в момент откровения покрылась благоухающими цветами) несколько миллионов человек (мужчин старше 20-ти лет было 600 тысяч человек, плюс женщины и дети). Это уже не вера, это знание, опирающееся на свидетельство очевидцев, традицию и логику (вспомните то, что мы говорили о прабабушке). Если со свидетельством и традиций более-менее ясно, то логику надо разъяснить более подробно. У всех без исключения еврейских общин мира имелись свитки Торы, которые были абсолютно идентичны друг другу, даже в самых отдаленных общинах, которые веками были изолированы от остального еврейского мира. Логично предположить, что у всех этих свитков есть единый источник, и тот факт, что за долгую историю еврейского народа содержание Торы осталось неизменным, свидетельствует о том, что это и есть изначальный текст. Таким образом, здание иудаизма базируется не на слепой вере, а на традиции, бережно передаваемой из поколения в поколение, традиции, гласящей, что предки нынешних сынов Израиля стояли у горы Синай и своими ушами слышали слова Б-га, исходящие из облака вместе с громами и молниями. Все это нужно было для того, чтобы впечатление от общения с Творцом было незабываемым и в последующих поколениях. Любой мыслящий человек, проанализировав имеющиеся факты, способен прийти к выводу, что Тора дарована Вс-вышним народу Израиля, и, следовательно, обязательна для соблюдения. Именно поэтому первая из десяти заповедей гласит: "Я – Г-сподь Б-г твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства". То, что Вс-вышний сделал лично для нас, обязывает нас и наших детей, и формирует те самые тонкие личностные отношения, которые связывают наш народ и Вс-вышнего, да будет Имя Его благословенно. Так будем же достойными этого доверия!