ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ ПУТАНИЦЫ



Раввин Йехонасан Гефен

Грех Золотого Тельца – один из самых тяжело понимаемых эпизодов в Торе. Комментаторы обстоятельно обсуждают, как мог еврейский народ совершить такой серьёзный грех всего лишь через 40 дней после Откровения на горе Синай. События, которые привели к такому поступку, покрыты тайной. Особенно то, как люди посчитали и решили, что Моше умер – это вовсе сложно понять. Тора говорит, что люди ошиблись в расчётах и ждали, что Моше вернётся на день раньше, чем на самом деле должен был. Гемара тщательно рассматривает детали этой ошибки.

Сказано, что Сатан показал им изображение мёртвого Моше. Когда евреи его увидели, они запаниковали и попросили Аарона создать им нового посредника, через которого они смогут общаться с Б-гом. Одна из сложностей этого отрывка в том, как именно Сатану удалось подтолкнуть их к совершению греха, всего лишь показав изображение. Нигде в Торе мы больше не видим использование такой тактики. Обычно человек грешит, потому что считает, что он поступает правильно. Какова природа такого убеждения, и почему Сатану было необходимо показать им картину, вместо того, чтобы использовать обычные методы убеждения?

Рав Хаим из Воложина в своей классической работе Нефех аХаим отвечает на эти вопросы в ходе обсуждения природы йецер-ара (плохое начало в человеке). Он начинает с анализа состояния Адама и Хавы до греха: Хазаль говорит нам, что до греха у людей не было йецер-ара, но это не значит, что у них не было свободного выбора. Тем не менее, злое начало всё равно существовало - в образе змея. Оно было полностью вне человека. Его цель была каким-то образом убедить человека совершить что-то плохое, совершенно ему не свойственное. Нефеш аХаим сравнивает такое действие с мыслью человека, наступить ему на огонь или нет. Однако, каким-то образом, змей смог убедить Хаву съесть от дерева познания Добра и Зла. Съев с этого дерева, Адам и Хава впустили в себя йецер-ара. Это значит, что теперь они состоят из хорошего начала, которое исходит из чистой души, а злое – из йецер-ара.

Нефеш Хаим продолжает, что такое состояние продолжалось до Вручения Торы. Гемара утверждает, что «яд», который Хава приняла, когда согрешила, был полностью выведен, когда Еврейский народ стоял у горы Синай. Таким образом, люди вернулись на уровень Адама до греха. В этот самый момент люди были способны остаться жить навечно, как это было с Адамом до того, как он вкусил от запретного дерева. С таким пониманием состояния людей после Вручения Торы Нефеш аХаим объясняет, почему Сатан показал людям именно изображение. Они были на таком высоком уровне, что в них не было йецер-ара. Соответственно, йецер-ара не мог поразить их сомнением. Он должен был нападать снаружи, так же, как это сделал змей с Хавой. Когда еврееи поддались убеждениям Сатана, этот «яд» греха вернулся к ним и йецер-ара снова проник во внутрь.

Теперь мы видим, что Сатану пришлось вернуться к старым методам убеждения, чтобы заставить Еврейский народ согрешить и построить Золотого Тельца. После того, как они согрешили, Сатан проник в каждого человека, оставив нас со сложным заданием – каждый раз пытаться различить добро и зло. Цель йецер-ара сейчас – убедить нас, что всё, что мы делаем, на самом деле разрешено, и это даже Мицва. Например, Хафец Хаим З‘Л отмечал, что многие люди говорили лошон-ара с полной уверенностью, что это было разрешено. Или что именно об этом человек говорить лошон-ара можно было. Таким образом, тот, кто злословит даже не знает, что он говорит лошон-ара, он даже считает, что это вовсе и не запретная речь. Бааль аТанья говорит на этот счёт, что если соблюдающему человеку предложить огромные деньги, за то, чтобы он сказал лошон-ара, то он откажется. Это потому что человек интеллектуально понимает, что никакие деньги не заменят Мицву. В то же время, этот же человек может сказать лошон-ара в какой-то ситуации и не ради денег! А потому что он убедил себя, что это вовсе не злословие.

Как же может человек начать это долгое путешествие по различию йецера-тов от йецер-ара? Всегда работающий способ – учить Тору. Если человек учит законы лошон-ара, то ему будет гораздо сложнее доказать самому себе, что его речь допустима. Так, изучение Мусара помогает человеку узнать, как работает йецер-ара и как правильно с ним бороться. Другой важный вариант борьбы – тот, который предлагает нам Хешбон а-Нефеш (самоанализ). Он подразумевает регулярный анализ своих действий и может помочь человеку реально осознавать природу своих поступков. Очень важно постоянно обращаться за помощью к Хешбон а-Нефеш правильным образом. С долгим изучением Торы и самоанализом человек может начать долгий путь достижения ясности различия между добром и злом.