Зоhар Хок леИсраэль
Зоhар Хок леИсраэль
(из книги Введение в мир Зоар)
Шмот, глава Пикудей, первый день
Сказал Рабби Ейса. Все виды работ, необходимые для построения мишкана, были использованы, поскольку все мудрецы участвовали в его построении. Почему? Потому что каждая из работ осуществлялась* на своём месте точно таким "подсчётом", какой был произведён.
Объясняет Святой Баал Сулам. Рабби Ейса устанавливает связь написанного: אלה פקודי המשכן – это учёт мишкана, с мохин, которые называются миспар вэхэшбон**, и являются ступенью вак дэХохма. Однако Рабби Аба устанавливает связь этого пасука с миспар вэхэшбон мамаш.
А Рабби Ейса не согласен с ним. Он говорит, что это относится только к вак дэХохма, то есть, к мохин, осуществляющим всё. И об этом написано:כד הוא אתעביד חושבנא הכי אתקיים ההוא עבידא, – эти мохин дэхэшбон осуществляют всё. И потому сказано: ואתקיים באתריה – осуществляются только на своём собственном месте, а не притягиваются сверху вниз, потому что Свет вак светит только снизу вверх.
И подобно тому, как всем сердцем желали евреи приносить то, что они приносили, так же искренне было их желание выполнять эти указания (этот хэшбон). То есть, этим желанием притянули мохин дэхэшбон, и тогда осуществилась вся работа. Потому мишкану необходимо влияние хэшбона, ибо его силой осуществляется работа. Поэтому написано: אלה פקודי המשכן – это учёт мишкана, а не написано: ואלה פקודי המשכן – и это учёт мишкана.
Известно правило в Торе, что слово אלה (это), отменяет прежнее. И потому этот хэшбон отменяет все прошлые хэшбоны в мире, то есть, отменяет привлечение гар дэХохма, которые не относятся к святости, потому что они (гар дэХохма) не только не осуществляют, а наоборот, разрушают то место, куда приходят. Однако этот хэшбон в мишкане, вак дэХохма, осуществляется более всех. Им, а не чем-либо другим осуществляется мишкан.
Комментарий из главы ПИКУДЭЙ, страница ט, пункт כח
Отдых Корня Ишая (Малхут), называющегося Честью Вс-вышнего, не может быть подсчитан никогда. Почему? Потому что браха не имеет совершенства там, где есть расчёт. Брахот могут утвердиться, только если нет никакого подсчёта. И в первый раз хэшбон коснулся Малхут, как написано: אלה פקודי המשכן – это учёт мишкана.
Объяснение.
Ступень гар дэХохма – это Свет дэмиспар, либо хэшбон***. Но именно мохин дэмиспар вэхэшбон называются вак дэХохма. Известно, что средняя линия примиряет противостояние правой и левой линий, и тогда уходят гар дэХохма – миспар вэхэшбон. И там устанавливается браха. Однако до ухода гар левая линия была источником судов, и Свет был заморожен, и потому не было там брахи.
И об этом сказано: Отдых**** Корня Ишая (Малхут)*****, называющегося Честью Вс-вышнего, не может быть подсчитан никогда. Корень Ишая – это секрет средней линии. Он удалил из Малхут гар дэХохма, которые называются миспар вэхэшбон. Почему? Потому что у брахи нет совершенства там, где есть подсчёт. Если гар дэХохма светят в левой линии, то возникает противоречие между левой и правой линиями, и Хасадим не могут там находиться. А Хохма не светит без Хасадим, и потому нет там брахи.
И известно, что хотя средняя линия уменьшила Хохма до ступени вак, вак не мог бы существовать, если раньше не было также гар дэХохма. То есть, вначале должны светить все десять сфирот дэХохма в совершенстве, а затем гар дэХохма уходят, и остаются вак дэХохма.
Об этом сказано, что раньше должны выйти гар дэХохма, называющиеся хэшбон, так как вак не осуществляется без гар, но затем гар дэХохма должны сразу исчезнуть. И потому אלה פקודי המשכן – это учёт мишкана – сказано о первом этапе – появлении гар, а затем гар устраняются, и остаются ступени вак.
И раньше был задан трудный вопрос. Почему сказано: это учёт (перечисления) мишкана? Ведь здесь содержится намёк на миспар вэхэшбон, происходящие только от левой линии, когда она отделена от правой.
И это не путь святости (ступени святости получают от средней линии), удаляющей ступень хэшбон вэмиспар. И об этом сказано, что нечистая сила делает хэшбон и привлекает мохин дэгар из левой линии. И потому написано: אלה פקודי המשכן – это учёт мишкана, так как слово אלה – название нечистой силы секретом написанного: אלה תשכחנה – "эти" будут забыты.
Однако в данном случае говорится о первом этапе, когда мохин дэХохма только появляются, чтобы затем мог быть удалён Свет миспар вэхэшбон. И об этом первом этапе сказано: אלה פקודי המשכן – это учёт мишкана.
Сказал: והיה אמונת עתיך חסן ישועות חכמת ודעת יראת יי' היא אוצרו – и будет Вера твоего времени силой избавления. Мудрость и постижение, страх перед Вс-вышним – Его сокровищница.
Объясняли Друзья написанное. Мы учили, что каждый человек, который занимается Торой в этом мире, и удостоился делать это постоянно, каждый день (установив время для этих занятий), должен пребывать в Вере, чтобы его желание устремлялось к Кадош Барух-hу, то есть, к Зеир-Анпин. И чтобы его кавана была леШем Шамаим.
Кавана леШем Шамаим объединяет ступень Малхут (шем) со ступенью Зеир-Анпин (Шамаим), ибо намерение эмуны, Малхут, – объединение с Зеир-Анпин. И это секрет слов אמונת עתיך – Вера твоего времени.
Твоё время – это время, когда Тора (Зеир-Анпин), и Вера (Малхут), объединяются. חסן ישועות – силой избавления, чтобы Хесед включил суды, так как сила – это суды, а избавление – это Хесед. חכמת ודעת – мудрость и постижение, потому что две эти ступени расположены одна над другой. Хохма скрыта и спрятана, и необходимо, чтобы эти ступени оказывали влияние друг на друга. То есть, Хохма раскрывается только посредством Даат******.
"Страх******* перед Вс-вышним" – это сокровищница всех ступеней, потому что "Страх перед Вс-вышним" – это Малхут, которая принимает все эти Речки, то есть, все ступени, объединяя и собирая их всех в себе. И когда все эти скрытые ступени выходят из неё, она выводит их хэшбоном. Как написано: עיניך ברכות בחשבון – Глаза твои – бассейны в хэшбоне. Потому что конечно действие Малхут происходит силой хэшбона. Она выводит ступени, которые приняла в себя – всё силой хэшбона, чтобы вышли эти благословения из Моря.
Малхут называется эмуна, которая всё осуществляет, потому что она принимает хэшбон (секрет ступени Хохма). Потому что эмуна (Вера) – это верность и Осуществление. Есть ещё причины, почему Малхут называется эмуна. И они уже были определены.
В высших сфирот и ступенях, которые принимает Малхут, необходимо показывать Веру, то есть, освещать их секретом хэшбон, секретом написанного יראת ה' היא אוצרו וכו' – его сокровищница – Страх перед Вс-вышним.
И тем более это так в ступенях, относящихся к Миру, то есть, в исправлениях самой Малхут, которая называется Миром, секретом сосудов мишкана. Необходим хэшбон и необходимо показывать Веру, так как это секрет Осуществления, как было сказано.
И поэтому Вс-вышний сообщил всем евреям секрет Веры людей, делающих мишкан, во всём, что они сделали, секретом написанного אלה פקודי המשכן – это учёт мишкана. И это всё уже было объяснено.
* киюм – Осуществление
– большой Свет;
– мохин дэХаБаД;
– зивуг на Экран дэхирик, привлекающий одеяния Света Хасадим и одевающий Свет Хохма в Хасадим.
** мохин миспар вэхэшбон – мохин Числа и Исчисления
Название ступени вак дэХохма (относится к ступени ми).
*** ор дэмиспар – Свет Числа, ор дэхэшбон – Свет Исчисления
Гар дэХохма.
**** менуха – Отдых, Отдохновение
– одно из имён Письменной Торы;
– единение Зеир-Анпин и Малхут;
– Хасадим, постигающие гар от Хохма;
– Свет Хохма, привлечённый снизу вверх;
– жена для мужа.
***** шорэш Ишай – Корень Ишая
– одно из имён Малхут;
– одно из названий средней линии.
****** Даат – Постижение
– одно из имён Зеир-Анпин в результате подъёма маном. Объединяет левую и правую линии Бины. При этом:
• убирает гар левой линии;
• включает левую линию в правую и правую – в левую, объединяя их;
• получает Свет вак дэХохма, который светит снизу вверх, и Хасадим, которые светят сверху вниз;
– Зеир-Анпин, который остался, чтобы светить в ступени ишсут;
– ступень пэ дэсефер и ктива;
– пять Хасадим и пять гвурот.
******* йера – Страх, Трепет
– гиматрия слова יראה равна 216 (72*3). Это секрет Имени, в котором раскрывается Свет Хохма. Этим Именем оживляют мёртвых. Пророк Элиша вдохнул жизнь в младенца Хавакука (חבקוק), чьё имя в гиматрии также равно 216;
– название Малхут, подчеркивающее наличие ступени Гвура в Малхут, а также страх, который мы обязаны испытывать, чтобы не отделить её от Зеир-Анпин, так как это вызывает суды смерти.
Объяснение. Малхут – это Дерево познания Добра и Зла. Если человек освятился делами своей жизни – хорошо. А если не очистился и не заслужил святости – то плохо. Поэтому присутствует в этом месте страх, и это врата для всего Добра в мире. "Всё Добро" – это два входа – две Точки, объединённые в одну.
Рабби Йоси сказал, что "всё Добро" – это Дерево Жизни, в котором всё – Добро, Добро без зла.
Объяснение.
Последние ворота называются 'יראת ה – страхом перед Вс-вышним. Об этом написано: ראשית חכמה יראת ה' – начало мудрости (Хохма) – страх перед Вс-вышним (תהילים קיא, י).
Причина в том, что это секрет Дерева познания Добра и Зла, которым согрешил Адам, потому что из-за этой Точки был наказан смертью. Для того и существует этот великий страх, чтобы Точке Малхут не был нанесён ущерб.
А когда данная Точка будет полностью исправлена и станет совершенной, произойдёт гмар атикун. И исполнится написанное: בלע המות לנצח – будет "проглочена" смерть навечно (ישעיה כה, ח).
И это ворота для "всего Добра" жизни, потому что раскрытие высшей Хохма – это "всё Добро" в мире, включённое в Замысел творения.
А так как ират Ашем – страх перед Вс-вышним – это первые врата для высшей Хохма, то и она является входом для всего Добра в мире. Это секрет написанного, что эти два входа, то есть эти две Точки в своем единстве – вход для всего Добра. Они включены в букву бэйт слова бэрешит.
После исправления парцуфа бан говорится о двух входах, а не о двух Точках. Эти две Точки называются также двумя вратами, и тогда обе – Добро без зла. И поэтому возможно написать "всё Добро", чего не может быть до гмар атикун, пока называются Деревом познания Добра и Зла. Таково мнение Рабби Хии.
А Рабби Йоси объясняет, что сказанное относится к состоянию мира до гмар атикун, так как понятие "всё Добро" он относит к Дереву Жизни, которое является Добром и до гмар атикун. (Акдамат сефер аЗоhар, пункт קכג).