Хок ЛеИсраэль

Книга Ваикра

Недельная глава Цав - 3

Первый день

צא) השתא אית למימר וכו': עתה יש לשאול. הרי למדנו והעירו החברים שהשם אל בכל מקום הוא חסד, כש"א האל הגדול, וזה הוא הארה של החכמה העליונה, כי חסד, לעת גדלות ז"א, עולה ונעשה לחכמה עליונה. ואתה אומר, ואל זועם בכל יום, שעוזב הכתוב כל אלו השמות שמורים על חסד, ואוחז בזה, בדין, אם כן אין הדברים אמיתיים. ועוד שכתוב, אל גבור. שקשה או נעמיד השם אל בדין, או נעמיד השם אל ברחמים.

השתא אית למימר וכו':

Теперь нужно спросить. Ведь мы учили, и Друзья заметили, что Имя Кель – это всегда Хесед, как сказано: האל הגדול. А это Свет Высшей Мудрости, потому что когда Зеир-Анпин в гадлут, Хесед поднимается и становится ступенью Хохма. Почему же тогда написано: ואל זועם בכל יום – и Кель гневается каждый день? Ведь здесь не видно Добра, а только суды. Где же правда? И также написано: אל גיבור – Кель – Герой. И непонятно, к какой категории относится Имя Кель – к судам или к милосердию?

Второй день

קה) אמר ר' חייא וכו': אר"ח, היינו שלמדנו, במעשה שלמטה מתעורר מעשה למעלה, אם המעשה שלמטה הוא בקדושה, מתעוררת קדושה מלמעלה ובאה ושורה על האדם ומתקדש בה. ואם הוא מטמא עצמו מלמטה, מתעוררת רוח הטומאה מלמעלה, ובאה ושורה עליו ונטמא בה. כי במעשה של האדם תלוי הדבר.

אמר ר' חייא וכו':

Сказал Рабби Хия. Так мы учили: действие внизу пробуждает действие вверху. Если действие внизу – в святости, пробуждается святость вверху, и приходит, и оказывает влияние на человека, и он освящается ею. А если человек делает себя нечистым внизу, то вверху пробуждается дух нечистоты и приходит к человеку, делая его нечистым, потому что это зависит от поступка человека.

Третий день

קטז) אמר ר' חייא וכו': אר"ח ודאי כך הוא, ויפה הוא. וערבי נחל נקראות משום שמצד הנחל, שהוא בינה, יוצאות הגבורות, דהיינו הארת חכמה עם הדינים שבהם. וביום ההוא מתעוררים ומסתיימים. ביום ההוא כתוב, וישב יצחק ויחפור את בארות המים, בארת כתוב חסר ו', משום שרומז על המלכות שנקראת באר וישב, מהו וישב. אלא ביום הראשון של החדש, דהיינו בראש השנה, היתה התחלת הדין בכל העולם, ויצחק, שה"ס קו שמאל, קם לכסא הדין לדון העולם. ביום ההוא, בהושענא רבא, וישב יצחק, לעורר דינים ולסיים הדינים. ויחפור את בארת המים, היינו להוריק גבורות לכנסת ישראל, שהיא המלכות המכונה באר, לעורר את המים, שה"ס הארת החכמה, כי המים בגבורות יורדים לעולם, כלומר, שאין הארת חכמה נמשכת אלא עם דינים ביחד (כמ"ש פקודי אות שע"ו ע"ש).

אמר ר' חייא וכו':

Сказал Рабби Хия. Конечно, это красиво, и это так. Название "речные аравот" объясняется тем, что гвурот, то есть, Хохма с её судами, выходят из Реки – Бины. И в этот день гвурот пробуждаются и завершаются. Об этом дне написано: וישב יצחק ויחפור את בארת המים – и Ицхак вновь выкопал Колодцы с Водой. Написано: בארת (Колодцы) – без вав, с намёком на Малхут, называемую Колодец (в единственном числе). А почему написано וישב? Это слово можно перевести двояко: "снова" или "и сел". Начало месяца Тишрей, Рош аШана – это начало Суда во всём мире. Ицхак – секрет левой линии – садится на Престол Суда, чтобы судить мир. А о дне Ошана Раба сказано: "и сел Ицхак", чтобы пробудить и завершить суды. "Выкопал Колодец с водой" – чтобы пролить гвурот для Кнесет Исраэль, Малхут, именуемую Колодцем. Пробуждение Вод – секрет Света Хохма, ибо Воды спускаются в мир вместе с гвурот, как и Свет Хохма привлекается только с судами.

Четвёртый день

קפד) תו פתח ואמר וכו': עוד פתח ואמר. צור תעודה חתום תורה בלמודי. צור תעודה, זו היא עדותו של דוד, דהיינו מלכות, שכתוב, ועדותי זו אלמדם. צור פירושו קשר, כמי שקושר קשר במקום אחד וצור תעודה, פירושו, המלכות קשורה. חתום תורה בלמודי. חתום תורה, פירושו חתימת התורה, שהיא ז"א, שכל השפע והגדלות הנמשכים מלמעלה, איפה היא החתימה שלו, דהיינו הגמר, היא בלמודי, שהם נצח והוד, הנקראים למודי ה', כי שם מתקבצים הגדלות והשמן בין שני עמודים, נו"ה, לשרות שם, שהם מקום כל הגדלות והשמן הנוזל מלמעלה, מת"ת שנקרא תורה, לשפוך אותו אל פי היסוד, ולהריק אותו בתעודה הזו, שהיא המלכות, ואז מתקשר הכל קשר נאמן אחד. ויהיה שיעור הכתוב, צור תעודה, קשר המלכות הוא, על ידי זה, שחתום תורה בלמודי, אשר שפע התורה נחתמת, דהיינו שנגמרת בנצח והוד, ומהם ליסוד. ואז נקשרת המלכות ביסוד, לקבל השפע ונעשה הכל קשר אחד.

תו פתח ואמר וכו':

Ещё он сказал: צור תעודה חתום בלימודי – Твердыня Свидетельства, подписанного Моей учёбой в Торе. Твердыня Свидетельства – это Свидетельство Давида, то есть, Малхут, как написано: ועדותי זו אלמדם – и обучу их этому Своему Свидетельству. Твердыня означает узел, связанный в одном месте. А Твердыня Свидетельства – это связанная Малхут. "Подпись Торы Моей учёбой" – Подпись Торы означает подпись Зеир-Анпин, то есть, всё Изобилие и гадлут, происходящие свыше, и Его Подпись и Завершение "в Моей учёбе", что это Нецах и Од, называющиеся למודי ה'. Потому что там – между двумя Столбами (Нецах и Од) – там собираются гадлут и Масло, чтобы присутствовать. Там место всего гадлут и Масла, стекающего свыше из Тифэрет, называемой Торой, достигающего ступени Йесод и изливаемого оттуда в Свидетельство (Малхут). И тогда всё связывается одним верным узлом. Смысл сказанного: Твердыня Свидетельства – это узел Малхут, завязанный посредством "Подписи Моей учёбы в Торе". Изобилие Торы отпечатывается, завершается в Нецах и Од и оттуда передаётся в Йесод, и тогда Малхут связывается с Йесод, чтобы принять Изобилие, и все ступени становятся связанными.

Пятый день

קפט) ועל דא בעי וכו': וע"כ, צריך הרוח של האדם אחר הרוח שלמעלה, שהוא ז"א, לקבל את הריח, שה"ס הארת החכמה. כיון שמתקבל הריח מתקרבים הרוח והנפש שלמעלה, שהן זו"ן, וכן הרוח והנפש של האדם, זה אל זה, ושמחים. כעין זה הוא, הריח של הקרבן, שבריח הזה מתקרבים הכל יחד, דהיינו כל הספירות של ז"א, ומתלהטים מהם הנרות, שהם הספירות של המלכות, ושמחים.

ועל דא בעי וכו':

Поэтому необходимо, чтобы вслед за Духом вверху, ступень Зеир-Анпин, дух человека принял Аромат, секрет Света Хохма. И оттого что получен Аромат, сближаются вверху руах и нэфеш, они же ЗОН, а также объединяются руах и нэфеш человека и радуются. Подобно этому, все ступени, то есть, сфирот дэЗеир-Анпин, сближаются между собой посредством Запаха жертвоприношений. И тогда зажигаются от них и пылают Свечи, сфирот дэМалхут. И радуются.